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第一章   傳承傳統文化，恪守《師德規范》

　　中華優秀傳統文化是中華民族生生不息的根與魂。幾千年來，這種獨特文化賦予中華民族強大的生命力。

　　習近平同志在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出：“中華民族創造了源遠流長的中華文化?！薄爸腥A文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！薄八e淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”

　　中華優秀傳統文化是中華民族的生存之本、精神之魂，培育弘揚社會主義核心價值觀只有立足于中華優秀傳統文化，不斷汲取中華優秀傳統文化的精神滋養，才有深厚的民族根基，得到民眾的廣泛認同，產生強大的凝聚力和向心力。可以說，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價值源泉，繼承和弘揚中華優秀傳統文化是構建社會主義核心價值觀的基礎性工程。如果拋棄中華優秀傳統文化這個根本，社會主義核心價值觀就會成為無源之水、無本之木，無法在世界文化的相互激蕩中站穩腳跟。

　　黨的十七屆六中全會作出的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中明確指出：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”“優秀傳統文化可以說是中華民族永遠不能離別的精神家園?！敝腥A文化塑造了中華民族自強日新、厚德載物的“最深沉”的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力！

　　當今中國，教育改革事業全面鋪開并向縱深發展，每一個中華兒女特別是教育工作者，都是優秀傳統文化的承載者、傳播者。知識分子，理應爭先；領導干部，帶頭示范；文教系統，責無旁貸；在校學生，重任在肩。我們有責任、有義務結合時代特征，全面認識中華傳統文化，采用“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的方針，從學校教育抓起，把優秀傳統文化融入各類學校立德樹人的實踐中。

　　中華傳統文化是中華文明成果的根本創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總和。它以老子道德文化為本體，以儒家文化為主體，而儒家文化又以倫理道德為本位，其中包含著許多人類文明的生存智慧，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義?！边@些思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦。這些思想所蘊含的先賢哲理，惠澤無限。比如，傳統文化的“民本”理念，對當今教育教學有很大的啟發和指導作用，“以人為本，以學生為本”，發揮學生的主觀能動性，使教育教學的效果事半功倍。

　　弘揚和傳承優秀傳統文化主要在于入心入腦，要從我們的基礎教育抓起，發揮第一課堂主渠道作用，在教學、研究體系中堅守中華民族的文化基因和精神命脈。一是在我們的各類教材中要加大代表中華優秀傳統文化文章和課程，分層次，分內容，使學生在學校的教育中始終受到優秀傳統文化的熏陶和感化，使優秀傳統文化的學習與學生思想道德素養的培育結合起來；二是拓展中華傳統文化類課程建設，使之成為提升學生人文素養和優秀傳統文化素養的重要載體，在學校開設中華傳統文化類課程，為學生提供豐富選擇；三是要加強與弘揚優秀傳統文化有關的學科專業和研究平臺建設，為傳統文化的學習、研究、傳播及專業人才的培養搭建有效平臺。

　　這里，讓我們帶著對中國傳統文化禮敬的態度，再溫《師德規范》，“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，使中華優秀傳統文化成為涵養新時代教師師德建設的根基沃土。

一、“愛國守法”——“精忠報國”“不以規矩，不能成方圓”

　　愛國守法，即熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利。

——《師德規范》第一條

　　愛國主義是中華民族的傳統美德，是我們民族精神的核心，是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。在不同的時期，它有不同的表現方式。

　　愛國主義表現在傳統的視死如歸的民族氣節上。戰爭年代，愛國主義經常集中體現在為祖國為人民全心全意、赴湯蹈火，即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節上：從岳飛的“以身許國”“精忠報國”，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；從孫中山的“中國非革命不興”，到李大釗的“鐵肩擔道義，妙手著文章”；從五四時期“科學民主”的時代強音，到抗戰時期“用我們的血肉筑起我們新的長城”，都無不把“救亡圖存”作為愛國主義的核心。

　　愛國主義還表現在傳統的憂國憂民的壯志情懷上。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；范仲淹雖遭貶謫卻“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武以“天下興亡、匹夫有責”為己任；顧憲成以“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心”而自勉，無一不是這種愛國精神的最好寫照。正是這種精神培養了中華民族的氣質，從而展現給世界以覺醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。

　　新時代新形勢，要求教師要清醒頭腦，理性愛國。要加強民族國家意識、強化主權觀念，堅決維護祖國統一，反對民族分裂，捍衛領土和主權完整，保護國家權益，“赤膽忠心”“精忠報國”。要立足本職工作，傳遞愛國情結，深入了解中國國情，培養學生的愛國意識，為祖國培養有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。身為新時代教師，也許不需要像漢代班固那樣投筆從戎，但可以像有些有志青年那樣，棄身城市，支教農村，改變農村教育落后的現狀，真正急國家所急，應國家之需，這可以稱得上是另外一種形式的愛國舉動。

　　再者，遵紀守法本身也屬于愛國的一種方式。

　　“不以規矩，不能成方圓。”“規者，正圓之器；矩者，正方之器。”規矩是用來衡量道德和約束行為的準則和信條。對教師來說，就是衡量和約束教師職業道德的法度、法則和法規。

　　遵規守紀是每一個教師的職責，也是一個合格人民教師應具備的基本素質，需要紀律的約束與規范。作為教師，理當知法懂法，守法護法，依法執教。在倡導依法治教、依法治校的今天，尤其需要老師們自覺遵紀守法，依法辦事。上班紀律、辦公秩序、會議要求、教學規程、考評制度等等是學校最顯性也是最為剛性的法紀。要以愛國為前提，“為中華崛起”為師，自覺遵守社會公德，文明誠信，“公利為善，私利為惡”“依法治教”“依法執教”。

二、“愛崗敬業”——“任重而道遠”“吾日三省吾身”

　　愛崗敬業，即忠誠于人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。

——《師德規范》第二條

　　梁啟超在《少年中國說》中寫道：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！敝腥A少年的素質培養和才干的提升，關系到祖國的興盛和富強，作為教師，任重而道遠。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎？”“導民眾，正民風，安邦國?！睘閲遗囵B賢能之才這一艱巨而又神圣的任務義不容辭地落到了教師的肩上。需要教師熱愛教育事業，鐘情教書育人?！奥仿湫捱h兮”，需要教師“上下而求索”，傾注更多的心血投身這項偉大的事業，甘做人梯擎學子成才，甘為蠟燭照亮學子的成才之路。

　　古語稱“天地君親師”，傳統文化中，教師地位上升到與“天地君親”并舉，可見在古人心目中教師的地位之高。當然，與地位相應而來的是責任，是教師必須擁有的愛崗敬業、無私奉獻的精神。

　　作為教師，還應該努力做到慎獨，注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出來的錯誤觀念，在實踐基礎上的內訟自省，自我監督，進行嚴格的自我批評和積極的思想斗爭，進行經常性的自我道德審視、評價和揚棄。即使在個人獨立工作、無人監督的時候，也能夠“慎獨”，不做任何壞事。

　　作為新時代的教師，更應該做到“吾日三省”，每天反省一下：

　　自己對教育事業是否足夠忠誠？

　　有沒有職業倦怠的不良表現？

　　在利益面前是否有過見異思遷、見利忘義的想法和舉動？

　　有沒有“三人行，必有我師焉”的謙虛態度和“溫故而知新”的勤勉精神？

　　自己課上課下的一言一行、一舉一動、一笑一顰，是否飽含對學生的愛意？

　　在行為上有沒有不符合教師行為規范的瑕疵和逾矩表現？

　　愛崗敬業是教師職業行為的基本要求，反思則是一種內在的爆發力。教師要時時反思自己的思想信念，反思自己的道德情操，反思自己的學識理念，反思自己的言傳身教。而自省自悟，自修自養，則是提高師德修養的根本手段。如果教師師德淪喪，那么對于學生而言，最燦爛的陽光也會變成最灰暗的陰霾。

　　作為教師，應該努力做到慎獨，面對不斷變化的社會，必須要能經受住各種誘惑，專心致志于教育事業，并以教育事業為自己的天職，樂于奉獻，勤勤懇懇。這樣，教師才能在自己工作中有所作為，為國家培養出合格的各類人才。

　　不唯慎獨，還要慎權、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在孤獨中磨礪自我，在寂寞中成就事業。

三、“關愛學生”——“有教無類”“己所不欲，勿施于人”

　　關愛學生，即關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。

——《師德規范》第三條

　　“仁”字最早見于《尚書·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）?！边@個“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關系?？鬃訉Α叭省弊隽烁映浞謴V泛的闡述，把它提高到倫理哲學的最高點，形成為一種系統的儒家學說。

　　孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復禮為仁”則是其最主要的兩個內容?？鬃訌娬{，“仁”既是人的內在心理感情和自覺道德意識，也是最高的道德標準。仁者應該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·衛靈公》）！

　　孔子所講的“仁”，又是同“禮”聯系在一起的。他說：“克己復禮為仁?！敝挥锌酥谱约?，使自己的行為符合于周禮的規范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），才算有了仁德。他主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，從而形成了以“仁”為核心的道德學說體系。

　　之后，更有許多學者都在推崇“仁”，孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）。韓愈主張“博愛之謂仁”（韓愈《原道》）；朱熹認為仁是“愛之理，心之德”（朱熹《四書集注·論語集注》），都是說明“仁”的核心精神就是“愛人”。這種思想，對于和諧社會關系具有積極意義，在幾千年后的今天仍具有普遍的現實意義和永恒的價值。

　　作為教師，應該把“仁愛”作為一個獨立的道德要求，把關愛學生，愛生如子作為教師職業道德規范的基礎，并把它貫穿于整個教育過程，讓學生與教師在“師如父”的關系中得到健康發展。

　　孔子云“有教無類”，其言是說，教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利。作為新時代的人民教師，應當明白，教育沒有高低貴賤之分。作為教師要公平公正對待每一位學生，讓每一位學生能在自身原有基礎上得以進步和發展。

　　世界上沒有兩片完全相同的樹葉，老師面對的是一個個性格愛好、脾氣秉性、興趣特長、家庭情況、學習狀況各不相同的學生。所以，必須精心加以引導和培育，不能因為有的學生不討自己喜歡、不對自己胃口就冷淡、排斥，更不能把學生分為三六九等。對待問題學生，老師更應該多一些理解和幫助。因為老師在學生心目中具有舉足輕重的位置，老師無意間的一句話，可能造就一個天才，也可能毀滅一個天才。

　　因此，教師要面向全體學生，一視同仁，公平公正，要尊重學生的個性和差異，理解學生的情感和意志，包容學生的缺點和不足，善于發現每一個學生的長處和閃光點，對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦和歧視學生，不體罰或變相體罰學生。關愛學生，愛生如子。一切為了學生，為了學生的一切。

　　同時，關愛學生還要善于換位思考。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”其大意是說，自己不想要的東西，不要強加給別人，這即儒家的推己及人，仁愛待人，也就是說凡事應該設身處地，換位思考。要顧及他人的感受，不能將自己的主觀意愿強加到別人身上。體現在校園，就是要求致力于構建民主和諧、誠信友善、充滿活力、充滿人情味的和諧育人環境。

　　教師的工作是與學生打交道，教師的人生價值要通過學生來體現，學生是快樂的，教師才是幸福的；學生是進步的，教師才是欣慰的；學生是成功的，教師才是優秀的。所以，教師在從事教育教學過程中，要以關愛學生、愛護學生為前提，要想學生所想，急學生所急，快樂著學生的快樂，憧憬著學生的憧憬。因為沒有愛的教育是蒼白的，是荒蕪的，是不會開出理想之花的。只有付出愛，才會收獲愛；而學生只有“親其師”，才能“信其道”，教育教學的工作才能水到渠成，順利進行。

四、“教書育人”——“傳道授業解惑”“因材施教”

　　教書育人，即遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。

——《師德規范》第四條

　　韓愈有云：“師者，所以傳道授業解惑也。”它為教師職業下了一個很好的定義，就是說，教師的職責在于傳授知識、啟迪做人之道、解開困惑謎團，用現在的話來說，就是“教書育人”。因為“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑者，終不解也”。人從愚鈍走向聰慧，社會從野蠻走向文明，需要教師的啟蒙開智，需要教師的精心培育。所以教師的任務就不只是傳授學業知識，幫助學生知曉“句讀”，更重要的是要傳授做人之道，傳授理想信念?！敖套稣嫒恕?，引導學生“學做真人”，要把教書和育人有機結合起來，滲透在彼此之中，才不愧為“人類靈魂的工程師”。

　　當然，新時代的教師，還應該在教育教學中，適時滲透并引導學生傳承民族文化，弘揚華夏傳統，樹立民族意識，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用——這也是當今教師“傳道授業”的內容之一。

　　比如，學習古代圣賢好的學習理念、好的學習方法，“學而時習之”，學與思結合，“溫故而知新”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。學習古人刻苦勤奮的讀書精神，讀萬卷書，行萬里路。不斷從書中汲取精神營養，讓學生珍視親情，謙虛禮讓……這些都是非常有積極意義的。更具體而言，就是要批判地傳承中國的傳統文化，讓學生了解如諸子百家、琴棋書畫、四大發明、中華詩詞、中國建筑、民間戲劇、中華武術、傳統中醫、民風民俗、傳統節日、宗教文化等，以身為炎黃子孫而自豪，以增強國家的文化軟實力為已任，為弘揚中華傳統文化做出自己力所能及的貢獻。

　　在教書育人的方法上，孔子的“因材施教”至今仍然是我們的行動指南之一。因為教師面對的是知識基礎、領悟能力、興趣愛好、意志品質各不相同的活生生的學生，要讓每個學生學會、會學，必須要因材施教，分類推進。教師要找到適合每一類學生學習進步的切入點和突破口，讓每一類學生都能學有所得，學有所獲。

五、“為人師表”——“正心修身”“行為本焉”    

　　為人師表，即堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。

——《師德規范》第五條

　　《禮記·大學》中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。即儒家八條目，概括起來為：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！逼渲小罢\意、正心、修身”屬于道德修養的范疇，大意是說，一個人必須講求誠信，正直向善，修養品性，這樣才能夠談得上齊家、治國、平天下，將來才能有所作為。

　　教師是人類靈魂的工程師，作為塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的品德。從中國傳統文化精神來看，誠信作為個人道德行為的思想基礎，與教師職業有著極為密切的關系，對于教師培養良好的師德有著很好的借鑒意義。

　　為人師表，做道德的表率，必須要“誠意”——忠實于自己所從事的教育事業，誠心誠意教書，誠心誠意育人；“正心”——以正直純正的思想來教導學生、熏陶學生向上、向正、向善，潔身自好；“修身”

　　“其身不正，雖令不行；其身正，不令而行！”——以靈魂塑造靈魂，以人格培養人格，培養學生高尚的道德情操和獨立自尊的人格魅力，培養德才兼備的棟梁之才。

　　教師在教育中，對待教育事業和學生都能以誠實守信的態度面對，做到誠心誠意，開誠布公。那么，才能在教育中出色發揮自己的教育才能，才能在教育中取得出色的成績，才能使自己教出來的學生講誠信，才能使教育成效逐步提高。

　　《墨子·修身》中也說：“士雖有學，而行為本焉?！逼浯笠馐?，做官雖講才學，但必須以德行為本。墨子強調君子修身要一切以德行為根本。其實不管做官還是為民，都應以德為先。

　　中國傳統文化精神要求教師重視言傳身教。教師為人師表，言傳身教，一言一行都將對學生產生深遠的影響。揚雄說：“師者，人之模范也。”（《法言·學行》）。張行簡說得更清楚：“為師之道，端口為先。模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！保ā钝又鞋嵮浴ざ似贰罚＝處焺趧泳哂袕娏业氖痉缎?，也決定了教師在思想、品德和作風上必須成為學生的表率。每個人都應加強自己的人格修養，追求理想的人格，教師更應如此。文化素質是人格形成的助推器，對人格的形成有重要的作用。作為一名教師，在傳播文化的同時必須不斷地加強學習，只有這樣，才能在促進學生人格形成的同時使自身人格也更趨完善。

　　此外，教師的言傳身教還強調正己正人。所謂正己正人，是指只有端正自己的思想品德才能端正別人的思想品德。中國儒家提出“為仁由己”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》）等觀點。這些話語中都包含一種嚴于律己、寬以待人的品德。一個嚴于律己的人，往往是嚴于解剖自己的人。教師只有正己，去除自身思想品德中存在的缺點，才能正人。

六、“終身學習”——“吾生也有涯，而知也無涯”

　　終身學習，即崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。

——《師德規范》第六條

　　自古圣賢皆向學。能成為一代圣賢，離不開他們終生的孜孜以求，刻苦向學，而他們以自己的“學而不厭”的態度，不僅成就了自己，也以其豐富的思想滋養著后人，影響著我們?？鬃尤绱耍渌ベt也莫不如此。

　　莊子有云：“吾生也有涯，而知也無涯?！逼浯笠馐牵總€人的生命是有限的，而對知識的探索是無限的。作為教師，應該把自己有限的生命，投入到無限的汲取知識和傳播知識的工作中去。學習是傳承文明之道，是一個人的成長之梯，任何人要生存要發展，必須“日積其所無”，不斷學習，終身學習，才能“與時遷移”！

　　中國傳統文化精神要求教師與時遷移。“與時遷移”出自司馬遷《論六家要旨》，他在對道家的評論中提到“與時遷移，應物變化”。這也反映了道家思想作為一種理論學說的因應能力和自我調節機能。莊子主張“與時俱化”《莊子·山木》，在現階段，我們仍可以賦予它新的含義。我們國家現在正提倡各行各業都要與時俱進，求實創新，這與古代中國傳統文化有著驚人的相似。教師在加強職業道德建設的同時，必須時時以一個學習者的心態去面對教學，做到教學相長。

　　作為教師，其重要使命是傳授知識，自身就應該在學識上高人一等，“應該一面教一面學”，那種“一朝學成而受用終身”的觀點早已經過時。宋代理學家朱熹有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”要不斷學習，不斷更新知識結構，“活到老，學到老”“學無止境”，為自己的知識素養注入源源不斷的血液，才能與時俱進，適應時代的發展。

　　漢代劉向在《說苑》中提到：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明！”就是說，年輕的時候學習猶如早上的朝陽，壯年時期學習猶如正午之時的太陽的光輝，而晚年的時候學習猶如點燃的蠟燭那樣的明亮。學習沒有年齡之分，沒有職業之別。荀子曰：“學不可以已?！敝祆湓唬骸盁o一人不學，無一事不學，無一時不學，無一處不學。”

　　社會在發展，時代在前進，在當今瞬息萬變的新時代，我們教師所追求的知識目標，顯然就不能只用“一桶水”去填灌“一碗水”了。21世紀是一個知識大爆炸的時代，知識的生命周期在縮短，不更新知識就會被淘汰。知識經濟的發展勢必給教師帶來新的挑戰，只有高素質的老師才有可能帶出高素質的學生。教師好似一個網站，既向學生發送信息，同時又是信息接收站。作為教師，要不斷更新知識結構，要不斷拓寬知識面，要不斷增強自身的人文底蘊，提高教育教學能力，培養學生的鑒別能力，培養學生的思想方式。還要有開放的心態，敏銳的嗅覺和廣博的視野，要緊扣時代脈搏，不斷破除經驗主義和形式主義藩籬，兼收并蓄。要“博學之，審問之，慎思之，篤行之”。

　　陶行知先生說：“出世便是破蒙，進棺材才算畢業?！彼罄蠋熓冀K處于學習狀態，始終站在知識發展的前沿，刻苦鉆研、嚴謹篤學，不斷充實、拓展、提高自己，不斷推陳出新，加強教師自身的可持續性發展，讓自己的知識結構、教育理念、教學方法、教研水平等都能順應改革潮流，能夠被社會所認可，教師所教出的學生也才能夠“青出于藍而勝于藍”。